웨스트민스터 신앙고백서

1항 본성의 빛과 창조와 섭리의 일들은 사람이 핑계할 수 없을 정도로 하나님의 선하심과 지혜와 능력을 너무나도 명백하게 나타내고 있다.¹⁾ 그럼에도 이것들은 하나님과 그분의 뜻에 관하여 구원에 필요한 지식을 줄 정도로 충분하지는 않다.²⁾ 그래서 주님께서 여러 시대에 여러 모양으로 자신의 교회에 자신을 계시하고 자신의 뜻을 선포하기를 기뻐하셨다.³⁾ 그리고 후에는 진리를 더 잘 보존하고 전파하며, 육신의 부패 및 사탄과 세상의 악의에 맞서 교회를 더욱 견고하게 세우고 위로하기 위하여 바로 그 모든 것을 기록하기를 기뻐하셨다.⁴⁾ 이로 인하여 성경은 반드시 필요하게 되었다.⁵⁾ 그리고 하나님께서 자신의 뜻을 자기 백성에게 계시하시던 이전 방식들은 이제 중지되었다.⁶⁾

2항 성경 즉 기록된 하나님의 말씀이라는 이름 아래 포함된 것은 현재 구약과 신약의 모든 책이다. 이 책들은 다음과 같다. 구약: 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기, 여호수아, 사사기, 룻기, 사무엘상, 사무엘하, 열왕기상, 열왕기하, 역대상, 역대하, 에스라, 느헤미야, 에스더, 욥기, 시편, 잠언, 전도서, 아가, 이사야, 예레미야, 예레미야애가, 에스겔, 다니엘, 호세아, 요엘, 아모스, 오바댜, 요나, 미가, 나훔, 하박국, 스바냐, 학개, 스가랴, 말라기. 신약: 마태복음, 마가복음, 누가복음, 요한복음, 사도행전, 로마서, 고린도전서, 고린도후서, 갈라디아서, 에베소서, 빌립보서, 골로새서, 데살로니가전서, 데살로니가후서, 디모데전서, 디모데후서, 디도서, 빌레몬서, 히브리서, 야고보서, 베드로전서, 베드로후서, 요한일서, 요한이서, 요한삼서, 유다서, 요한계시록. 이 모든 책은 하나님의 영감에 의하여 믿음과 생활의 규범으로 주어졌다.¹⁾

3항 보통 외경이라 불리는 책들은 하나님의 영감으로 된 것이 아니므로 정경인 성경의 일부가 전혀 아니다. 따라서 이것들은 하나님의 교회에서 어떤 권위도 가지지 못하며, 단지 사람들이 쓴 다른 글과 같은 것일 뿐이며, 이와 다르게 인정을 받아서도 안 되며 사용되어서도 안 된다.¹⁾

4항 성경의 권위는 우리가 성경을 믿고 순종해야 하는 이유이다. 이 성경의 권위는 어떤 사람이나 교회의 증언에 의존하는 것이 아니며 (진리 자체이자) 성경의 저자이신 하나님께만 전적으로 의존한다. 그러므로 우리는 성경을 받아들여야 한다. 왜냐하면 성경은 하나님의 말씀이기 때문이다.¹⁾

5항 우리는 교회의 증언에 의해 감동되고 이끌리어 성경을 높이 여기고 경외심으로 대할 수 있다.¹⁾ 그리고 하늘에 속한 내용, 교훈의 감화력, 문체의 장엄함, 모든 부분의 조화로움, (모든 영광을 하나님께 돌리는) 전체 목적, 사람을 구원하는 유일한 길을 충분히 보여줌, 그 밖의 비교할 수 없는 많은 탁월함, 그리고 전체의 완전함 등은 성경 스스로가 하나님의 말씀임을 풍성하게 증언하는 논거들이다. 그럼에도 성경이 무오한 진리이며 신적 권위를 가지고 있음을 완전하게 인정하고 확신하는 것은 우리 마음속에 말씀에 의하여 또한 말씀과 함께 증언하시는 성령 하나님의 내적 사역으로 말미암는다.²⁾

6항 하나님 자신의 영광, 사람의 구원, 믿음, 그리고 생활에 필요한 모든 것과 관련한 하나님의 전체 경륜은 성경에 분명하게 기록되어 있거나, 또한 적절하고 필연적인 논리적 귀결에 의하여 성경으로부터 추론될 수 있다. 그러나 성령의 새로운 계시에 의해서든지, 사람의 전통에 의해서든지, 어떤 것이라도 어느 때이건 성경에 추가되어서는 안 된다.¹⁾ 그럼에도 말씀에 계시된 일들을 구원에 이르도록 이해하기 위해서는 성령 하나님의 내적 조명이 필요함을 인정한다.²⁾ 그리고 하나님을 예배하는 것과 교회 정치에 관해서는, 사람의 활동이나 사회 공동체들과 공통되는 상황들이 일부 있는데, 이 상황들은 본성의 빛과 기독교적 분별에 의해서 정해야 함을 인정한다. 그런데 이것들은 항상 지켜야 하는 말씀의 일반 규범을 따라야 한다.³⁾

7항 성경에 있는 모든 내용은 그 자체로 똑같이 명백한 것은 아니며, 또한 모든 사람에게 똑같이 분명한 것도 아니다.¹⁾ 그렇지만 구원받기 위하여 알고 믿고 지켜야 할 필요가 있는 것들은, 학식이 있는 사람뿐만 아니라 그렇지 않은 사람도 보통의 수단을 적절히 사용하면 충분히 이해할 정도로, 성경 곳곳에 분명하게 제시되어 있고 밝혀져 있다.²⁾

8항 (하나님의 옛 백성의 모국어인) 히브리어로 기록된 구약성경과 (신약성경이 기록되던 당시 여러 나라에 가장 일반적으로 알려진) 그리스어로 기록된 신약성경은, 하나님에 의해 직접 영감된 것이며, 하나님의 유례없는 보호와 섭리에 의해 모든 시대에 걸쳐 순수하게 보전되었으므로 본래 내용 그대로다.¹⁾ 그러므로 신앙과 관련한 모든 논쟁에 있어서 교회는 궁극적으로 원어 성경에 호소해야 한다.²⁾ 그러나 성경에 대한 권리와 관심을 가지고, 하나님을 경외하는 가운데 성경을 읽고 연구하도록 명령을 받은 하나님의 백성 모두가 원어를 알지는 못하기 때문에,³⁾ 성경이 전수된 각 나라의 통상적인 언어로 번역되어야만 하며,⁴⁾ 그리하여 하나님의 말씀이 모든 사람 안에 풍성히 거하여, 이들이 하나님을 합당한 방식으로 예배하며,⁵⁾ 성경이 주는 인내와 위로를 통하여 소망을 가질 수 있도록 하여야 한다.⁶⁾

9항 성경 해석의 무오한 규칙은 성경 자체이다. 그러므로 어떤 성경이든지 참되며 완전한 의미에 대해 의문이 있을 때는 (그 의미는 여러 가지가 아니라 단지 하나뿐인데), 더 분명하게 말씀하고 있는 다른 곳들을 연구하여 알아낼 수 있다.¹⁾

10항 신앙과 관련한 모든 논쟁은 최고의 재판관에 의하여 결정되어야 하며, 또 교회 회의들의 모든 결정, 고대 저자들의 견해, 사람들의 가르침, 사사로운 사상은 최고의 재판관에 의해 검토되어야 한다. 우리가 따라야 할 판단을 내리시는 그 최고의 재판관은 성경에서 말씀하시는 성령 하나님 이외에 다른 어떤 것일 수 없다.¹⁾

1항 오직 한 분뿐이시며 살아계시고 참되신 하나님이 계신다.²⁾ 하나님께서는 존재와 완전함에 있어 무한하시고,³⁾ 지극히 순수한 영이시며,⁴⁾ 눈에 보이지 않으시고,⁶⁾ 몸도 부분들도 (우리와 같은) 성정(性情, passions)도⁷⁾ 없으시며, 불변하시고,⁸⁾ 광대하시며,⁹⁾ 영원하시고,¹⁰⁾ 불가해하시며,¹¹⁾ 전능하시고,¹²⁾ 지극히 지혜로우시며,¹³⁾ 지극히 거룩하시고,¹⁴⁾ 지극히 자유로우시며,¹⁵⁾ 지극히 절대적이시다.¹⁶⁾ 그분 자신의 변치 않으며 지극히 의로운 의지의 경륜에 따라 모든 일을 자신의 영광을 위하여 행하신다.¹⁸⁾ 지극히 사랑하시고,¹⁹⁾ 은혜로우시며, 긍휼이 많으시고, 오래 참으시며, 선과 진실함이 풍성하시고, 불의와 범죄와 죄를 용서하신다.²⁰⁾ 그리고 그분 자신을 부지런히 찾는 자에게 상을 주신다.²¹⁾ 그러면서도 그분의 심판에 있어서 지극히 공의로우시며 지극히 무서우시다.²²⁾ 모든 죄를 미워하시며²³⁾ 죄를 범한 자를 결단코 면죄하지 않으신다.²⁴⁾

2항 하나님께서는 그분 스스로 자신 안에 모든 생명과¹⁾ 영광과²⁾ 선과³⁾ 복을⁴⁾ 가지고 계신다. 하나님께서는 또한 그분만으로 스스로 완전히 충분하시며,⁵⁾ 그분이 만드신 그 어떤 피조물도 필요하지 않으시고, 어떤 영광도 이것들에게서 얻지 않으시며,⁶⁾ 오히려 자신의 영광을 이것들 안에, 이것들로써, 이것들에, 이것들 위에 나타내실 뿐이다. 하나님께서는 모든 존재의 유일한 근원이시며, 만물이 그에게서 나오고, 그로 말미암으며, 그에게로 돌아간다.⁷⁾ 그리고 하나님께서는 기뻐하시는 것은 무엇이든지 만물에 의하여, 만물을 위하여, 만물에 행하실 최고의 주권적인 권세를 만물에 대하여 가지고 계신다.⁸⁾ 하나님의 눈앞에 만물은 드러나 있으며 명백하다.⁹⁾ 하나님의 지식은 무한하며, 오류가 없고, 피조물에게 의존하지 않는다.¹⁰⁾ 그리하여 하나님께는 어떤 것도 우연하거나 불확실하지 않다.¹¹⁾ 하나님께서는 자신의 모든 계획과 모든 일과 모든 명령에 있어서 지극히 거룩하시다.¹²⁾ 천사들과 사람들과 다른 모든 피조물에게 요구하기를 기뻐하시는 어떤 예배와 섬김과 복종이라도 이 모든 것을 하나님께서 받으시기에 합당하시다.¹³⁾

3항 하나님의 단일성 안에, 본질과 능력과 영원성이 하나인 세 위격이 계시니, 성부 하나님, 성자 하나님, 성령 하나님이시다.¹⁾ 성부 하나님께서는 누구에게서 비롯되지 않으시니, 누구에게서 나셨거나 나오시는 분이 아니시다. 성자 하나님께서는 성부 하나님에게서 영원히 나셨으며,²⁾ 성령 하나님께서는 성부 하나님과 성자 하나님에게서 영원히 나오신다.³⁾

1항 하나님께서 영원부터, 자신의 의지의 지극히 지혜로우며 거룩한 경륜에 의하여, 일어나게 될 어떤 일이든지 자유롭게 그리고 변치 않게 작정하셨다.¹⁾ 그로 인하여 하나님께서 죄의 조성자가 되시거나²⁾ 피조물의 의지를 침해하시는 것도 아니다. 또한 제2원인들의 자유나 우발성(contingency)이 제거되는 것이 아니라, 오히려 확립된다.³⁾

2항 하나님께서는 예상되는 모든 조건 아래 일어나거나 일어날 수 있는 모든 일을 무엇이든지 아신다.¹⁾ 그럼에도 하나님께서 어떤 일을 작정하신 것은 그 일을 미래 일로 보셨거나, 또는 그런 조건 아래 일어날 일로 미리 보셨기 때문이 아니다.²⁾

3항 자신의 영광을 나타내기 위한 하나님의 작정에 의하여 어떤 사람들과 천사들은¹⁾ 영원한 생명을 얻도록 예정되었으며, 다른 이들은 영원한 죽음에 이르도록 미리 정해졌다.²⁾

4항 그렇게 예정되고 미리 정해진 이 천사들과 사람들은 개별적으로 그리고 변할 수 없게 지명되어 있다. 이들의 수효는 확실하며 확정적이어서 늘어나거나 줄어들 수 없다.¹⁾

5항 하나님께서, 인류 가운데 생명을 얻도록 예정된 사람들을 선택하시되, 세상의 기초가 놓이기 전에, 자신의 영원하며 변치 않는 목적 및 자신의 의지의 비밀한 경륜과 선한 기쁨을 따라서, 단지 값없이 주시는 은혜와 사랑만으로 영원한 영광에 이르도록 그리스도 안에서 선택하셨다.¹⁾ 이는 믿음이나 선행과 이것들 안에서의 견인, 또는 피조물 안에 있는 다른 어떤 것을 조건이나 원인으로 미리 보시어 그렇게 행하신 것이 아니다.²⁾ 그리고 이 모든 것이 자신의 영광스러운 은혜를 찬송하는 것이 되도록 하셨다.³⁾

6항 하나님께서 선택하신 사람들을 영광에 이르도록 결정하셨듯이, 자신의 의지의 영원하며 지극히 자유로운 목적에 의해 영광에 이르게 하는 모든 방편을 미리 정하셨다.¹⁾ 그런 까닭에, 선택된 사람들은, 아담 안에서 타락한 이후, 그리스도에 의해 구속을 받고,²⁾ 적절한 때에 역사하시는 그분의 성령에 의하여 그리스도를 믿는 믿음에 이르도록 효과 있게 부르심을 받고, 의롭다 하심을 받으며, 양자가 되고, 거룩하게 되며,³⁾ 그분의 능력에 의해 믿음으로 말미암아 구원에 이르도록 보호를 받는다.⁴⁾ 선택된 사람들 이외에 누구도 그리스도에 의하여 구속을 받거나, 효과 있게 부르심을 받거나, 의롭다 하심을 받거나, 양자가 되거나, 거룩하게 되거나, 구원받지 못한다.⁵⁾

7항 인류 가운데 나머지 사람들에 대해서는, 하나님께서 기뻐하시는 대로 긍휼을 베풀거나 거두기도 하시는 그분 자신의 의지의 측량할 길 없는 경륜에 따라서, 피조물에 대한 자신의 주권적 권세의 영광을 위하여, 이들을 간과하시고 자신들의 죄로 인한 수치와 진노를 받도록 정하기를 기뻐하셨다. 그리하여 그분의 영광스러운 공의가 찬미 되게 하셨다.¹⁾

8항 예정이라는 이 심오한 신비에 관한 교리는 특별히 신중하고 주의 깊게 다루어야 한다.¹⁾ 그리하여 하나님의 말씀에 계시된 그분의 뜻에 집중하며 이것에 순종하는 사람들이, 효과 있는 부르심의 확실성에서, 자신들의 영원한 선택을 확신하도록 해야 한다.²⁾ 이렇게 함으로써 이 교리는, 복음을 진실하게 복종하는 모든 사람에게, 하나님을 찬양하고 경외하며 경배할 근거와³⁾ 겸비와 근면과 풍성한 위로의 근거를 제공할 것이다.⁴⁾

1항 성부, 성자, 성령 하나님께서¹⁾ 자신의 영원한 능력과 지혜와 선하심의 영광을 나타내시기 위하여,²⁾ 태초에 세계와 그 안에 있는 보이는 것과 보이지 않는 모든 것을 6일 동안에 무(無)에서 창조하시고 만드시기를 기뻐하셨다. 그리고 이 모든 것이 심히 좋았다.³⁾

2항 다른 모든 피조물을 만드신 후에, 하나님께서 이성적이며 불멸하는 영혼을 가진 사람, 곧 남자와 여자를 창조하셨다.¹⁾ 그리고 이들에게 자신의 형상을 따라 지식과 의와 참된 거룩함을 부여하셨고,³⁾ 이들의 마음에 하나님의 법을 기록하셨으며,⁴⁾ 이것을 성취할 능력을 부여하셨다. 그러나 범죄할 가능성이 있는 가운데, 이들은 변할 수 있는 자신들의 의지의 자유에 따라 행하도록 허락되었다.⁵⁾ 이들은 자신들의 마음에 기록된 율법 외에도 선과 악을 알게 하는 나무의 열매를 먹지 말라는 명령을 받았다.⁷⁾ 이것을 지키는 한, 이들은 하나님과의 교제 안에서 행복했으며 피조물에 대한 통치권을 가졌다.⁸⁾

1항 만물의 위대한 창조자이신 하나님께서 자신의 지극히 지혜롭고 거룩한 섭리에 의하여,¹⁾ 자신의 무오한 예지와²⁾ 자신의 의지의 자유롭고 불변하는 경륜에 따라서,³⁾ 가장 큰 것으로부터 가장 작은 것에 이르기까지,⁴⁾ 모든 피조물과 행동과 사물을 붙드시고,⁵⁾ 지도하시고, 배정하시고, 통치하시며, 자신의 지혜와 능력과 공의와 선과 긍휼의 영광을 찬송하도록 하신다.⁷⁾

2항 제1원인이신 하나님의 예지와 작정과 관련하여 볼 때, 모든 일은 변함없이 그리고 틀림없이 일어난다.¹⁾ 그럼에도 바로 그 섭리에 의하여 하나님께서 모든 일이 제2원인들의 성질에 따라 필연적으로, 자유롭게, 또는 우발적으로(contingently) 일어나도록 하신다.²⁾

3항 하나님께서 통상적인 섭리에서는 방편들을 사용하시지만,¹⁾ 그럼에도 그분이 기뻐하시는 대로, 방편 없이,²⁾ 방편을 초월하여,³⁾ 그리고 방편을 거슬러서 행하기에 자유로우시다.⁴⁾

4항 하나님의 전능하신 능력, 측량할 수 없는 지혜, 그리고 무한한 선하심은 그분의 섭리에서 아주 명백하게 드러나서, 이 섭리는 심지어 첫 번째 타락에까지, 그리고 천사들과 사람들의 다른 모든 죄에까지 이른다.¹⁾ 그런데 이것은 단순한 허용에 의한 것이 아니라, 허용과 함께,²⁾ 그분의 거룩한 목적에 일치하도록, 여러 가지 경륜으로, 그 죄들을 지극히 지혜롭고 강력하게 제한하시거나,⁴⁾ 아니면 이것들을 질서 있게 정하시고 통치하시는 방식에 의한 것이다. 그러나 그 죄들의 죄악성은 오직 피조물에게서 나온 것이며, 하나님에게서 비롯된 것이 아니다. 하나님께서는 지극히 거룩하시며 지극히 의로우신 분이시므로 죄의 조성자나 승인자가 아니시며, 그러한 분이실 수도 없다.⁵⁾

5항 지극히 지혜로우시고, 의로우시고, 은혜로우신 하나님께서 종종 그분 자신의 자녀들을 다양한 유혹과 마음의 부패에 얼마 동안 그대로 두신다. 이것은 이전에 범한 죄 때문에 이들을 징계하시기 위한 것이거나, 이들의 마음의 부패와 거짓됨의 숨은 힘을 이들이 발견하도록 하시어 이들이 겸비해지도록 하기 위함이다.¹⁾ 그리고 이들이 도움을 바라며 하나님을 더욱 가까이, 그리고 끊임없이 의지하도록 이들을 자라게 하시기 위함이다. 또한 이들로 하여금 죄를 범할 수 있는 모든 장래의 기회에 대비하여 더욱 경계하고, 여러 가지 다른 의롭고도 거룩한 목적에 대하여 더욱 유의하도록 하시기 위함이다.²⁾

6항 사악하고 불경건한 사람들의 경우에, 의로운 재판장이신 하나님께서 이들이 이전에 범한 죄로 인하여 눈멀게 하시고 완악하게 하신다.¹⁾ 하나님께서 은혜를 주셨다면, 이들의 이해가 밝아지며 이들의 마음이 영향을 받았을 것이나, 그런 은혜를 이들에게 베풀지 않으실 뿐만 아니라,²⁾ 때로는 이들이 소유한 은사를 철회하기도 하신다.³⁾ 그리고 이들의 부패로 인하여 죄의 기회로 삼는 것들에 이들을 노출시키신다.⁴⁾ 아울러 이들 자신의 정욕과 세상의 유혹과 마귀의 권세에 이들을 넘기신다.⁵⁾ 이로써 심지어 하나님께서 다른 사람들을 부드럽게 하시기 위하여 사용하시는 방편들 아래에서도, 이들 스스로 완악하게 하는 일이 일어난다.⁶⁾

7항 하나님의 섭리가 일반적으로 모든 피조물에 미치고 있는 것처럼, 아주 특별한 방식으로 그분의 교회를 돌보며 교회에 유익이 되도록 모든 일을 질서 있게 정하신다.¹⁾

1항 우리의 첫 조상들은 사탄의 간계와 유혹에 미혹되어, 금지된 열매를 먹음으로 범죄하였다.¹⁾ 이들이 범한 이 죄를 하나님께서 자신의 지혜롭고 거룩한 경륜에 따라서 허용하기를 기뻐하셨으며, 그분 자신의 영광이 되도록 의도하셨다.²⁾

2항 이 죄로 말미암아 이들은 원의(原義, original righteousness)와 하나님과의 교제에서 떨어졌으며,¹⁾ 그리하여 죄 가운데 죽은 자가 되었고,²⁾ 영혼과 몸의 모든 기능과 부분이 완전히 오염되었다.³⁾

3항 이들은 모든 인류의 뿌리였기 때문에, 통상적인 출생에 의하여 이들에게서 태어난 모든 후손에게 이 죄의 죄책이 전가되었으며, 죄 가운데 죽은 바로 그 죽음과 부패한 본성이 전달되었다.²⁾

4항 이러한 원초적 부패로 인하여, 우리는 모든 선을 전적으로 꺼리고, 이것에 무능력하며, 이것을 대적하고, 모든 악을 향해 전적으로 치우치게 되었으며,¹⁾ 이 원초적 부패로부터 모든 자범죄가 나온다.³⁾

5항 이 본성의 부패는 중생한 사람에게도 생애 내내 남아 있다.¹⁾ 이 부패가 그리스도로 말미암아 용서받았으며 죽은 것이지만, 그럼에도 이것 자체와 이것에서 비롯되는 모든 활동은 둘 다 참으로 그리고 본질상 죄이다.²⁾

6항 원죄와 자범죄는 둘 다 하나님의 의로운 율법의 위반이며 이것에 어긋나는 것으로, 그 성질상 죄인에게 죄책을 초래한다.¹⁾ 이로 말미암아 죄인은 하나님의 진노와³⁾ 율법의 저주 아래 결박되고,⁴⁾ 이로 인하여 영적이며,⁵⁾ 현세적이며,⁶⁾ 영원한 모든 비참함과 함께⁷⁾ 죽어야 하는 처지가 되었다.⁸⁾

1항 하나님과 피조물의 간격은 참으로 크기 때문에, 이성적 피조물이 창조주이신 하나님께 복종하는 것은 마땅하다. 그럼에도 이들이 하나님의 어떤 복과 상을 받는 것은 하나님의 자발적 낮추심으로 이루어지는 일이다. 하나님께서 이 자발적 낮추심을 언약의 방식으로 나타내기를 기뻐하셨다.¹⁾

2항 사람과 맺으신 첫 번째 언약은 행위언약이었다.¹⁾ 이 언약 안에서 완전하며 인격적인 순종을 조건으로 하여,²⁾ 아담에게 그리고 아담 안에 있는 그의 후손들에게³⁾ 생명이 약속되었다.

3항 사람이 타락하여 스스로는 이 언약에 의해 생명에 이를 수 없게 되었으므로, 주님께서 통상적으로 은혜언약이라고 불리는 두 번째 언약을 맺기를 기뻐하셨다.¹⁾ 이 은혜언약 안에서, 주님께서 죄인들에게 예수 그리스도에 의한 생명과 구원을 값없이 제안하셨으며, 구원받기 위하여 이들에게 그리스도를 믿을 것을 요구하셨고,²⁾ 생명에 이르도록 작정된 모든 사람에게 그분의 성령을 주시어 이들이 믿기를 원하고 믿을 수 있게 해 주실 것을 약속하셨다.³⁾

4항 이 은혜언약은 성경에 종종 유언이라는 이름으로 진술되어 있다. 이 언약은 유언자이신 예수 그리스도의 죽음, 영원한 유산 그리고 이것과 함께 상속자에게 속한 모든 것과 관련된다.¹⁾

5항 이 언약은 율법 시대와 복음 시대에 다르게 시행되었다. 율법 아래에서 이것은 약속들, 예언들, 희생제사들, 할례, 유월절 어린양, 그리고 유대 백성에게 전달된 여러 모형과 규례로 시행되었으며, 이 모든 것은 오실 그리스도를 예표하는 것이었다.²⁾ 이것들은 선택된 자에게 약속된 메시아를 믿는 믿음을 가르치고 양육하는 일에 성령 하나님의 일하심으로 말미암아 그 시대에는 충분하고 유효했다.³⁾ 이 메시아로 말미암아 이들은 완전한 죄 사함과 영원한 구원을 받았다. 이것은 구약이라고 일컬어진다.⁴⁾

6항 실체이신 그리스도께서 드러나신 때인 복음 아래에서, 이 언약이 실행되는 규례들은 말씀 설교와 성례 곧 세례와 성찬의 시행이다.²⁾ 이 규례들이 비록 수가 더 적고, 더 간소하며, 외적인 화려함은 덜하지만, 그럼에도 이것들 안에서 이 언약은 더 충만하고, 더 명백하며, 영적으로 더욱 효력 있게 모든 민족 곧 유대인과 이방인에게 제시된다.⁴⁾ 이것은 신약이라고 일컬어진다.⁵⁾ 따라서 실체가 다른 두 은혜언약이 있지 않으며, 다양한 경륜 아래 동일한 하나의 언약이 있을 뿐이다.⁶⁾

1항 하나님께서 그분 자신의 영원한 목적 안에서 자신의 독생자이신 주 예수님을, 하나님과 사람 사이의 중보자,¹⁾ 선지자,²⁾ 제사장,³⁾ 그리고 왕으로,⁴⁾ 또 교회의 머리와 구주,⁵⁾ 만유의 상속자,⁶⁾ 그리고 세상의 심판자로⁷⁾ 선택하고 정하기를 기뻐하셨다. 그리고 영원부터 하나님께서 그분에게 한 백성을 주셔서 그분의 후손이 되게 하셨으며,⁸⁾ 정한 때에 그분으로 말미암아 이들이 구속하심과 부르심과 의롭다 하심과 거룩하게 하심과 영화롭게 하심을 받게 하셨다.⁹⁾

2항 삼위일체 하나님의 제2위격이시며, 참되고 영원하신 하나님이시고, 아버지 하나님과 한 본질이시며 동등하신 하나님의 아들께서, 때가 차매, 사람의 본성을, 이것에 속한 모든 본질적인 속성과 일반적인 연약성과 함께 취하셨다.¹⁾ 그럼에도 죄는 없으시다.²⁾ 그분은 성령 하나님의 능력으로 동정녀 마리아의 태에 그녀의 체질로부터 잉태되셨다.³⁾ 그 결과 온전하고 완전하며 구별되는 두 본성, 곧 신성과 인성이 변화 없이, 혼합 없이, 혼동 없이, 한 인격 안에 분리될 수 없게 연합되었다.⁴⁾ 그 인격은 참 하나님이시며 참 사람이시다. 그러나 한 분 그리스도이시며 하나님과 사람 사이의 유일한 중보자이시다.⁵⁾

3항 주 예수님께서 이같이 신성과 연합된 그분의 인성 안에서 거룩해지셨으며 성령 하나님의 기름 부음을 한량없이 받으셨다.¹⁾ 자신 안에 지혜와 지식의 모든 보화를 가지고 계신²⁾ 그분 안에 모든 충만함이 거하는 것을³⁾ 성부 하나님께서 기뻐하셨다. 그 충만함은 거룩하고 무죄하며 순결하고 은혜와 진리로 충만하여,⁴⁾ 중보자와 보증인의 직분을 수행하기에 완전히 준비되기 위함이었다.⁵⁾ 그분은 이 직분을 스스로 취하지 않으셨고, 성부 하나님에 의해 이 직분에 부르심을 받으셨다.⁶⁾ 성부 하나님께서는 모든 권능과 심판을 그분의 손에 맡기시고, 이것을 수행하도록 명령하셨다.⁷⁾

4항 주 예수님께서 이 직분을 아주 기꺼이 취하셨다.¹⁾ 이 직분을 수행하시기 위하여, 주님은 율법 아래 나셨으며,²⁾ 율법을 완전하게 성취하셨고,³⁾ 영혼에 직접적으로 극심한 고뇌를 당하셨으며,⁴⁾ 몸에 지극히 고통스러운 고난을 받으시고, 십자가에 달려 죽으셨으며, 장사되어, 죽음의 권세 아래 머물러 계셨다. 그럼에도 전혀 썩음을 보지 않으셨다.⁷⁾ 셋째 날에 주님은 죽은 자들 가운데서, 고통을 받으셨던 몸과 동일한 몸을 가지신 채로 살아나셨다.⁸⁾ 또한 이 몸을 가지시고 하늘에 오르셨으며,⁹⁾ 하나님 아버지 우편에 앉아¹⁰⁾ 간구하신다.¹¹⁾ 그리고 세상 끝날에 사람들과 천사들을 심판하러 다시 오실 것이다.¹²⁾

5항 주 예수님께서 완전한 순종, 그리고 그분 자신을 드린 희생제사로 말미암아 성부 하나님의 공의를 완전히 만족시키셨다.¹⁾ 주님께서 그 희생제사를 영원하신 성령 하나님을 통해 하나님께 단번에 드리셨다. 그리고 주님께서는 성부 하나님께서 자신에게 주신 모든 사람을 위하여,²⁾ 화목뿐만 아니라 하늘나라에 속한 영원한 유산을 값을 치르고 사셨다.

6항 성육신 이전에는, 구속사역이 그리스도에 의하여 실제로 실행되지는 않았지만, 그럼에도 구속사역의 능력과 효력과 은택은 창세로부터 계속해서 모든 시대에 걸쳐서, 약속들과 모형들과 희생제사들 안에서 또 이것들에 의해서, 선택된 자들에게 전달되었다. 그리스도께서 어제나 오늘이나 영원토록 동일하시기 때문에, 이런 것들 안에서 뱀의 머리를 상하게 하실 여인의 후손 그리고 창세로부터 죽임당한 어린 양으로 계시되시고 예표되셨다.¹⁾

7항 그리스도께서 중보사역을 두 본성을 따라 행하시는데, 각 본성에 고유한 것을 그 본성에 따라 행하신다.¹⁾ 그럼에도 인격의 단일성으로 인하여, 때때로 성경에서는 어느 한 본성에 고유한 것이 다른 본성에 의하여 이름 지어진 인격에게 돌려지기도 한다.²⁾

8항 그리스도께서 값을 치르고 구속을 획득해 주신 이들 모두에게 바로 그 구속을 확실하게 그리고 효과 있게 적용하시고 나누어 주신다.¹⁾ 즉, 이들을 위하여 간구하시고,²⁾ 이들에게 말씀 안에서 그리고 말씀으로 구원의 비밀들을 계시하시며,³⁾ 자신의 성령으로 이들을 효과 있게 설득하여 믿고 순종하게 하시고, 자신의 말씀과 성령으로 이들의 마음을 다스리시며,⁴⁾ 자신의 전능하신 능력과 지혜로 그리고 자신의 놀랍고도 측량할 길이 없는 경륜에 가장 일치하는 방법과 수단으로 이들의 모든 대적을 정복하신다.⁵⁾

1항 하나님께서 사람의 의지에 본성의 자유를 부여하셨다. 이 본성의 자유는 강요받지 않으며 또한 본성의 어떤 절대적인 필연성 때문에 선이나 악을 행하도록 결정되어 있지도 않다.¹⁾

2항 무죄 상태에서 사람은 하나님 보시기에 선하고 기쁨이 되는 것을 원하고 행할 자유와 능력을 가지고 있었다.¹⁾ 그럼에도 이것은 가변적이어서, 사람이 타락할 수도 있었다.²⁾

3항 사람은 타락하여 죄의 상태에 빠짐으로 구원과 관련된 영적 선을 행할 모든 의지력을 완전히 잃어버렸다.¹⁾ 그러므로 자연인은 이러한 선을 전적으로 싫어하고 죄 가운데 죽은 상태여서,³⁾ 자신의 힘으로 회심하거나 또는 회심에 이르도록 스스로 준비할 수 없다.⁴⁾

4항 하나님께서 죄인을 회심케 하셔서 은혜의 상태로 옮기실 때, 죄 아래 있는 본성의 속박에서 죄인을 자유롭게 하시며,¹⁾ 오직 은혜에 의하여 영적으로 선한 것을 자유롭게 원하고 행할 수 있게 하신다.²⁾ 그럼에도 그는 자신에게 남아 있는 부패성 때문에 선한 것을 온전히 원하지는 않는다. 곧 선한 것을 원하면서도, 또한 악한 것을 원한다.³⁾

5항 사람의 의지는, 오직 영광의 상태에서만, 완전히 그리고 변함없이 자유롭게 오로지 선으로만 향하게 된다.¹⁾

1항 하나님께서 생명에 이르도록 예정하신 모든 사람, 오직 이들만을, 자신이 정하고 만족하시는 때에,¹⁾ 자신의 말씀과 성령으로, 이들이 본성상 처해 있는 죄와 죽음의 상태로부터 예수 그리스도로 말미암는 은혜와 구원에 이르도록²⁾ 효과 있게 부르시기를³⁾ 기뻐하신다. 즉, 하나님의 일들을 영적으로 또 구원과 관련하여 깨닫도록 지성에 빛을 비추시고,⁴⁾ 돌 같은 마음을 제거하시며 살처럼 부드러운 마음을 주시고,⁵⁾ 의지를 새롭게 하시며, 자신의 전능한 능력으로 이들이 선한 것을 향하도록 정하시고,⁶⁾ 이들을 예수 그리스도에게로 효과 있게 이끄신다.⁷⁾ 그럼에도 이들은 하나님의 은혜로 말미암아 자원하게 되어 지극히 자유롭게 나아온다.⁸⁾

2항 이러한 효과 있는 부르심은 하나님께서 값없이 주시는 특별한 은혜로만 말미암으며, 결코 사람 안에서 미리 보신 그 어떤 것으로 말미암지 않는다.¹⁾ 이 일에 있어서 사람은 전적으로 수동적이어서,²⁾ 성령 하나님에 의하여 살아나고 새롭게 된 후에야 비로소 부르심에 응답할 수 있고, 또한 이 부르심 안에서 제안되고 전달되는 은혜를 받아들일 수 있다.³⁾

3항 유아기에 죽은 선택된 유아들은, 그분이 기뻐하시는 때에, 기뻐하시는 곳에서, 기뻐하시는 방식으로 일하시는 성령 하나님으로 말미암아 그리스도에 의해 중생하고 구원받는다.²⁾ 또한 말씀 사역에 의한 외적 부르심을 받을 능력이 없는 다른 모든 선택된 사람도 마찬가지이다.³⁾

4항 선택받지 않은 사람들은 비록 말씀 사역에 의해 부르심을 받을 수 있고,¹⁾ 또 성령 하나님의 여러 일반적인 활동을 누릴 수 있지만,²⁾ 그럼에도 이들은 결코 그리스도에게 참되게 나아오지 않으며, 그러므로 구원받을 수 없다.³⁾ 하물며 기독교 신앙을 고백하지 않는 사람들은, 설령 본성의 빛과 자신들이 고백하는 종교의 법에 맞추어 살기에 더없이 부지런할지라도, 어떤 방법으로도 구원받을 수 없다.⁴⁾ 이들이 구원받을 수 있다고 주장하고 이를 고수하는 것은 대단히 해로우며 가증스럽게 여겨져야 한다.⁵⁾

1항 하나님께서 효과 있게 부르시는 사람들을 또한 값없이 의롭다 하신다.¹⁾ 이것은 이들에게 의를 주입하심으로써가 아니라, 이들의 죄를 용서하심으로써, 그리고 이 사람들을 의로운 자로 여겨 받아주심으로써 이루어진다. 이것은 이들 안에 이루어진 어떤 것이나 이들이 행한 어떤 것 때문이 아니라, 오직 그리스도 때문이다. 또한 이것은 믿음 자체나 믿는 행위, 또는 어떤 다른 복음적 순종을 이들의 의로 이들에게 전가하심으로써가 아니라, 이들이 그리스도와 그분의 의를 믿음으로 받아들이고 의지할 때 오직 그리스도의 순종과 속상(贖償, satisfaction)을 이들에게 전가하심으로써 이루어진다.²⁾ 이 믿음은 이들에게서 난 것이 아니고 하나님의 선물이다.³⁾

2항 이런 식으로 그리스도와 그분의 의를 받아들이고 의지하는 믿음은 의롭다 하심을 받는 유일한 수단이다.¹⁾ 그렇지만 믿음은 의롭다 하심을 받는 사람 안에 홀로 있지 않고, 다른 모든 구원하는 은혜를 항상 동반한다. 그러므로 믿음은 죽은 믿음이 아니며, 사랑으로 역사한다.²⁾

3항 그리스도께서 자신의 순종과 죽음으로 이렇게 의롭다 하심을 받는 모든 사람의 빚을 완전히 청산하셨으며, 이들을 대신하여 하나님 아버지의 공의를 합당하고 참되며 완전하게 만족시키셨다.¹⁾ 그분은 아버지에 의해 이들을 위해 주어지셨으며,²⁾ 또한 그분의 순종과 속상이 이들을 대신하여 받아들여졌는데,³⁾ 둘 다 이들에게 있는 어떤 것 때문이 아니라 값없이 된 것인 만큼,⁴⁾ 이들이 의롭다 하심을 받는 것은 오직 값없는 은혜로 된 것이다. 이렇게 하신 것은 죄인을 의롭다 하심을 통해서 하나님의 엄정한 공의와 풍성한 은혜의 영광이 나타나도록 하기 위함이다.⁵⁾

4항 하나님께서 영원부터 모든 선택된 자를 의롭다 하시기로 작정하셨다.¹⁾ 그리고 때가 차매 그리스도께서 이들의 죄를 위하여 죽으셨으며, 이들의 의롭다 하심을 위하여 다시 살아나셨다.²⁾ 그럼에도 정하신 때에 성령 하나님께서 그리스도를 이들에게 실제로 적용하셔야 이들은 의롭다 하심을 받는다.³⁾

5항 하나님께서 의롭다 하심을 받은 자들의 죄를 계속하여 용서하신다.¹⁾ 비록 이들은 의롭다 하심을 받은 상태에서 결코 떨어질 수는 없다 할지라도,²⁾ 자신들의 죄로 인하여 하나님 아버지의 노여워하심 아래 떨어질 수 있으며, 스스로 겸비하여 죄를 고백하고 용서를 구하며 믿음과 회개를 새롭게 한 후에라야 비로소 자신들에게 회복된 하나님의 얼굴빛을 누릴 수 있다.³⁾

6항 구약 아래에 있는 신자들의 의롭다 하심은 이 모든 점에 있어 신약 아래에 있는 신자들의 의롭다 하심과 동일하며 하나이다.¹⁾

1항 하나님께서 의롭다 하심을 받은 모든 사람을, 황송하게도 자신의 독생자 예수 그리스도 안에서 또한 그분으로 인하여, 양자의 은혜에 참여하는 자들이 되게 하신다.¹⁾ 이로 인하여 이들은 하나님의 자녀의 일원으로 받아들여지며, 하나님의 자녀의 자유와 특권을 누린다.²⁾ 곧 하나님의 이름을 지니게 되고,³⁾ 양자의 영을 받으며,⁴⁾ 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아가고,⁵⁾ 아빠 아버지라고 부르짖을 수 있게 되며,⁶⁾ 긍휼히 여김을 받고,⁷⁾ 보호를 받으며,⁸⁾ 필요를 공급받는다.⁹⁾ 또한 아버지에게 징계받듯이 하나님께 징계받지만,¹⁰⁾ 그럼에도 결코 내버림 받지 않으며,¹¹⁾ 오히려 구속의 날까지 인침 받고,¹²⁾ 영원한 구원의 상속자로서¹³⁾ 약속들을 유업으로 받는다.¹⁴⁾

1항 효과 있는 부르심을 받아 중생하여 자신 안에 창조된 새 마음과 새 영을 가진 사람들은 더 나아가, 그리스도의 죽으심과 부활의 능력으로 인하여, 또 그분의 말씀과 이들 안에 거하시는 성령 하나님으로 말미암아 실제로 또 인격적으로 거룩하게 하심을 받는다.¹⁾ 즉, 온몸에 대한 죄의 지배는 파괴되고³⁾ 그것으로 인한 여러 욕정은 점점 더 약화되며 죽게 된다.⁴⁾ 그리고 이들은 모든 구원하는 은혜 안에서 점점 더 살아나고 강해져서 참된 거룩함을 실행할 수 있게 된다.⁵⁾ 이 거룩함이 없이는 아무도 주님을 뵙지 못한다.⁶⁾

2항 이 거룩하게 하심은 사람의 전 부분에 두루 걸쳐서 이루어진다.¹⁾ 그러나 이생에서는 불완전하고, 각 부분마다 부패가 얼마간 여전히 남아있다.²⁾ 이로부터 육체의 소욕은 성령을 거스르고 성령은 육체를 거스르는 화해 불가능한 끊임없는 전쟁이 일어난다.³⁾

3항 이 전쟁에서, 남아있는 부패가 한동안은 상당히 지배할지라도,¹⁾ 거룩하게 하시는 그리스도의 성령께서 계속 공급하시는 힘으로 말미암아 중생한 소욕이 마침내 이긴다.²⁾ 이렇게 해서 성도는 하나님을 두려워하는 가운데서 거룩함을 온전히 이루며³⁾ 은혜 안에서 자라간다.⁴⁾

1항 선택된 자들은 믿음의 은혜로 인하여 믿을 수 있게 되어 영혼의 구원에 이르게 된다.¹⁾ 이 믿음의 은혜는 그리스도의 성령께서 이들 마음 안에서 행하시는 일이며,²⁾ 통상적으로 말씀 사역에 의해 이루어진다.³⁾ 또한 말씀 사역에 의해, 그리고 성례의 시행과 기도에 의해 이 믿음이 증가되고 강화된다.⁴⁾

2항 이 믿음에 의하여 그리스도인은 성경에서 말씀하시는 하나님 그분의 권위 때문에 성경 말씀에 계시된 것은 무엇이든지 다 참되다고 믿는다.¹⁾ 그리고 말씀의 각 구절이 담고 있는 바에 따라 달리 반응하는데, 곧 명령에는 순종하고,²⁾ 경고에는 두려워 떨며,³⁾ 금생과 내생에 대한 하나님의 약속을 가슴에 품는다.⁴⁾ 그러나 구원하는 믿음의 주요 활동은 은혜언약에 힘입어 의롭다 하심, 거룩하게 하심 그리고 영원한 생명을 위하여 그리스도만을 인정하고 영접하며 의지하는 것이다.⁵⁾

3항 이 믿음은 정도에 차이가 있어 약하거나 강하다.¹⁾ 그렇기에 종종 여러 방식으로 공격당하고 약화될 수도 있지만 그럼에도 마침내 승리한다.²⁾ 믿음의 창시자이며 완성자이신 그리스도로 말미암아³⁾ 충만한 확신에 이르기까지 여러 면에서 자라난다.⁴⁾

1항 생명에 이르는 회개는 복음의 은혜이다.¹⁾ 모든 복음 사역자는 그리스도를 믿는 믿음의 교리뿐만 아니라 회개의 교리도 설교해야 한다.²⁾

2항 회개를 통해 죄인은 자신의 죄가 하나님의 거룩한 본성과 의로운 율법에 반대되는 것으로 위험할 뿐만 아니라 더럽고 혐오스럽다는 것을 보고 자각함으로써,¹⁾ 그리고 참회하는 자들을 향한 그리스도 안에 있는 하나님의 긍휼을 깨달음으로써, 자신의 죄를 몹시 슬퍼하며 미워하고 모든 죄에서 하나님께로 돌이켜 그분의 모든 계명의 길에 그분과 동행하기를 의도하고 애쓴다.²⁾

3항 죄의 용서는 그리스도 안에 있는 하나님의 값없는 은혜의 행위이므로 회개를 죄에 대한 속상이나 죄 용서의 원인으로 신뢰해서는 안 된다.¹⁾ 그럼에도 회개는 모든 죄인에게 반드시 필요하므로 누구도 회개하지 않고는 용서를 기대할 수 없다.³⁾

4항 정죄 받지 않아도 되는 작은 죄가 없듯이,¹⁾ 참으로 회개한 자를 정죄할 큰 죄도 없다.²⁾

5항 어떤 사람도 막연한 회개로 만족해서는 안 된다. 자신의 특정한 죄를 낱낱이 회개하기를 힘쓰는 것은 각 사람의 의무이다.¹⁾

6항 각 사람은 자신의 죄에 대해 사적으로 하나님께 고백해야 하며, 이것을 용서받기 위해 기도해야 한다.¹⁾ 이렇게 하면서 죄를 떠나면 긍휼을 얻게 될 것이다.²⁾ 그렇듯이 자신의 형제나 그리스도의 교회를 실족하게 한 사람은 사적으로 또는 공적으로 자신의 죄를 고백하고 슬퍼함으로써 상처받은 사람들에게 자신의 회개를 기꺼이 밝혀야만 한다.³⁾ 이런 일이 있을 때 상처받은 이들은 회개하는 사람과 화해하고 사랑 안에서 용납해야 한다.⁴⁾

1항 선행은 오직 하나님께서 그분 자신의 거룩한 말씀에서 명하신 것이다.¹⁾ 맹목적인 열심에서 또는 어떤 선한 의도를 핑계로 사람들이 성경의 근거 없이 고안해 낸 것들은 선행이 아니다.²⁾

2항 하나님의 계명에 순종하여 행하는 이러한 선행은 참되고 살아있는 믿음의 열매이며 증거이다.¹⁾ 신자는 선행으로 감사를 표현하고,²⁾ 확신을 강화하며,³⁾ 형제들의 덕을 세우고,⁴⁾ 복음의 고백을 아름답게 하며,⁵⁾ 대적자들의 입을 막고,⁶⁾ 하나님을 영화롭게 한다.⁷⁾ 신자는 거룩함에 이르는 열매를 맺으며⁸⁾ 그 마지막인 영생을 얻도록 그리스도 예수 안에서 선한 일을 위하여 지으심을 받은 하나님의 작품이다.⁹⁾

3항 선행을 행하는 자들의 능력은 결코 자신에게서가 아니라 전적으로 그리스도의 성령에게서 오는 것이다.¹⁾ 그리고 이들이 선행을 할 수 있기 위해서는, 이미 받은 은혜에 더하여 그분의 기쁘신 뜻을 따르기를 원하고 행하도록 이들 안에서 일하시는 성령 하나님의 실제적인 감화가 요구된다.²⁾ 그렇다고 해서 성령 하나님의 특별한 역사가 없다면 아무런 의무를 행하지 않아도 되는 양 나태에 빠져서는 안 된다. 도리어 부지런하여 자신 안에 있는 하나님의 은혜를 불 일 듯하게 해야 한다.³⁾

4항 순종에 있어서 이 생애에서 도달할 수 있는 가장 높은 수준에 이른 사람일지라도 마땅히 행해야 하는 의무에 한참 미치지 못한다. 하물며 잉여공로를 쌓거나 하나님께서 요구하시는 것보다 결코 더 많이 행할 수는 없다.¹⁾

5항 우리는 최선의 선행으로도 죄의 용서나 영원한 생명을 하나님의 손에서 공로로 얻을 수 없다.¹⁾ 왜냐하면 선행은 다가올 영광과 족히 비교할 수 없으며, 우리와 하나님 사이에는 무한한 간격이 있기 때문이다. 우리의 선행으로는 하나님을 유익하게 할 수 없으며 이전 죄들의 값을 속상(贖償, satisfaction)할 수도 없다. 우리가 할 수 있는 모든 것을 행했을 때라도 단지 우리가 해야 할 것을 행한 것뿐이며, 무익한 종일 따름이다.²⁾ 왜냐하면 선행은 선한 것인 만큼 성령 하나님에게서 나온 것이기 때문이며,³⁾ 또한 우리가 행한 것인 만큼 오염되고, 많은 연약함 및 불완전함과 혼합되어 있어서 하나님의 심판의 엄정함을 견딜 수 없기 때문이다.⁴⁾

6항 그럼에도 신자들 자신이 그리스도로 말미암아 기쁘게 받아들여졌으므로¹⁾ 이들의 선행도 그리스도 안에서 기쁘게 받아들여지지만, 이 생애에서 하나님 보시기에 비난받거나 책망받을 것이 전혀 없기 때문은 아니다.²⁾ 비록 이것들이 많은 연약함과 불완전함을 수반할지라도, 하나님께서 이것들을 그분 자신의 아들 안에서 바라보시기 때문에 신실한 선행을 기꺼이 받으시고 상 주시기를 기뻐하신다.³⁾

7항 중생하지 않은 사람들이 행한 일들은 그 내용이 하나님께서 명령하신 것일 수 있고, 이들 자신뿐만 아니라 다른 사람들에게도 상당히 유익할 수 있다.¹⁾ 그럴지라도 이 일들은 믿음으로 정결해진 마음에서 나온 것이 아닐뿐더러,²⁾ 하나님의 말씀에 따라 올바른 방식으로 행해진 것도 아니며,³⁾ 또한 하나님의 영광이라는 올바른 목적을 위한 것이 아니다.⁴⁾ 그러므로 이것들은 죄 된 것이며 하나님을 기쁘시게 하지 못하고, 또한 사람을 하나님에게서 은혜 받기에 합당한 자로 만들지 못한다.⁵⁾ 그럼에도 중생하지 않은 사람들이 이러한 일들을 무시하는 것은 더욱 죄 된 것이고 하나님을 더욱 노엽게 하는 것이다.⁶⁾

1항 하나님께서 그분 자신이 사랑하시는 자 안에서 기쁘게 받으시고 자신의 성령으로 효과 있게 부르시고 거룩하게 하신 사람들은 은혜의 상태에서 완전히 또는 최종적으로 떨어져 나갈 수 없다. 오히려 은혜의 상태 안에서 마지막까지 확실히 견뎌낼 것이며, 영원히 구원받을 것이다.¹⁾

2항 이 성도의 견인은 성도 자신의 자유의지에 달린 것이 아니다. 이것은 하나님 아버지께서 값없이 주시는 변함없는 사랑에서 흘러나오는 선택 작정의 불변성에,¹⁾ 예수 그리스도의 공로와 간구의 유효성에,²⁾ 또한 이들 안에 성령 하나님과 하나님의 씨가 내주하심에,³⁾ 그리고 은혜언약의 본질에 달린 것이다.⁴⁾ 견인의 확실성과 무오성은 이 모든 것에서 발생한다.⁵⁾

3항 그럼에도 성도는 사탄과 세상의 유혹으로 말미암아, 이들 안에 남아 있는 부패의 득세로 인해, 또한 자신들을 보존하는 방편들을 등한시함으로써 중대한 죄에 빠질 수 있으며, 얼마 동안 그 죄에 계속 머물 수 있다.¹⁾ 그리하여 이들은 하나님을 노여워하시게 하며,²⁾ 성령 하나님을 근심하시게 하고,³⁾ 어느 정도의 은혜와 위로를 빼앗기게 되며,⁴⁾ 마음이 완고해지고,⁵⁾ 양심이 상처를 입게 된다.⁶⁾ 또한 다른 사람들에게 상처를 주고 걸려 넘어지게 하며,⁷⁾ 현세에서 받는 심판을 자초한다.⁸⁾

1항 위선자들과 중생하지 못한 사람들이 하나님의 호의와 구원의 상태에 있다는 거짓된 소망과 육적인 억측으로 자신을 헛되게 속일 수 있다.¹⁾ 이들의 이 소망은 소멸할 것이다.²⁾ 그러나 주 예수님을 참되게 믿고 진심으로 사랑하여 주님 앞에서 지극히 선한 양심으로 살고자 노력하는 사람들은 이 생애에서 자신들이 은혜의 상태에 있음을 확실하게 확신할 수 있고,³⁾ 하나님의 영광을 소망하는 가운데 기뻐할 수 있다. 이 소망은 이들을 결코 부끄럽게 하지 않을 것이다.⁴⁾

2항 이 확실성은 거짓된 소망에 근거를 둔 한낱 억측과 개연성에 따른 신념이 아니라, 믿음에 속한 틀림없는 확신이다.¹⁾ 이 확신은 구원의 약속들에 대한 하나님의 진리,²⁾ 이 약속들로 말미암은 은혜의 내적 증거,³⁾ 그리고 우리가 하나님의 자녀라는 것을 우리의 영과 더불어 증거하시는 양자의 영, 곧 성령 하나님의 증언에 근거한다.⁴⁾ 이 성령 하나님께서 우리의 기업에 대한 보증이시며, 그로 인하여 우리는 인침을 받아 구속의 날까지 이른다.⁵⁾

3항 이 틀림없는 확신은 믿음의 본질에 속한 것이 아니므로 참된 신자일지라도 확신에 참여하기까지 오랫동안 기다리기도 하고, 또한 많은 어려움과 싸우기도 한다.¹⁾ 그러나 그는 하나님께서 자신에게 값없이 주시는 것들을 성령 하나님에 의해 알 수 있게 되므로 특별한 계시 없이 보통의 방편들을 바르게 사용함으로써 확신에 이를 수 있다.²⁾ 그러므로 더욱 힘써 자신의 부르심과 택하심을 굳게 하는 것이 모든 신자의 의무이다.³⁾ 이렇게 함으로 그의 마음은 성령 하나님으로 인한 평강과 기쁨 안에서, 하나님 아버지께 드리는 사랑과 감사 안에서, 그리고 힘 있고 쾌활하게 순종의 의무를 행하는 가운데 넓어진다.⁴⁾ 이것들은 이러한 확신의 고유한 열매이다. 그러므로 이 확신 때문에 신자가 나태함에 빠지는 일은 있을 수 없다.⁵⁾

4항 참된 신자일지라도 구원의 확신이 여러 면으로 흔들리고, 줄어들며, 한때 중단될 수도 있다. 이는 확신의 보존을 등한시함으로, 양심에 상처를 입히며 성령 하나님을 근심하시게 하는 특별한 죄에 빠짐으로, 갑작스럽거나 강렬한 시험을 당함으로, 하나님께서 그분 자신의 얼굴빛을 거두셔서 하나님을 두려워하는 자라도 빛도 없이 어둠 속을 걷는 고통을 겪게 하심으로 나타난다.¹⁾ 그럼에도 하나님의 씨와 믿음의 생명, 그리스도와 형제들에 대한 사랑, 마음의 진실함과 양심의 의무감 등이 완전히 없어지지는 않는다. 이것들로부터 성령 하나님의 역사로 인하여 이 확신이 적절한 때에 다시 살아날 수 있으며,²⁾ 그리고 이것들에 의해 참된 신자는 그동안에도 완전한 절망에 빠지지 않도록 도움을 받는다.³⁾

1항 하나님께서 아담에게 행위언약으로 율법을 주셨다. 이것으로 하나님께서 아담과 그의 모든 후손에게 인격적으로, 완전히, 정확하게, 그리고 영속적으로 순종해야 할 의무를 부과하셨다. 그리고 율법을 성취하는 경우에는 생명을 주기로 약속하셨으며, 깨뜨리는 경우에는 죽음을 당할 것이라고 경고하셨다. 그리고 하나님께서 그에게 이것을 지킬 수 있는 능력과 힘을 부여하셨다.¹⁾

2항 이 율법은 아담의 타락 이후에도 여전히 의의 완전한 규칙이었다. 의의 완전한 규칙인 이 율법은 시내산에서 십계명으로 하나님에 의해 전달되었고, 두 돌판에 기록되었다.¹⁾ 첫 네 계명은 하나님을 향한 우리의 의무를, 나머지 여섯 계명은 사람을 향한 우리의 의무를 담고 있다.²⁾

3항 흔히 도덕법이라 일컫는 이 율법에 더하여, 하나님께서 성년에 이르지 못한 교회인 이스라엘 백성에게 의식법을 주시기를 기뻐하셨다. 의식법은 몇 가지 상징적인 규례를 담고 있다. 한 부분은 예배에 관한 것으로 그리스도와 그분의 은혜, 사역, 고난과 은택들을 예표하고,¹⁾ 다른 한 부분은 도덕적 의무에 대한 다양한 교훈을 제시한다.²⁾ 지금 신약 아래에서는 이러한 의식법이 모두 폐기되었다.³⁾

4항 하나님께서 정치적 집단이기도 한 이스라엘에 또한 여러 가지 사법적 율법을 주셨다. 이 율법은 이들의 국가와 함께 소멸되었다. 지금 이 율법은 일반적인 공정성을 요구하는 것 외에 다른 의무를 더 이상 부과하지 않는다.¹⁾

5항 도덕법은 다른 사람들뿐만 아니라 의롭다 함을 받은 사람들까지 모두에게 복종할 의무를 영원히 부과한다.¹⁾ 이것은 도덕법에 담겨 있는 내용에 관해서뿐만 아니라, 도덕법을 주신 창조주 하나님의 권위라는 측면에서 그러하다.²⁾ 그리스도께서도 복음 안에서 이러한 의무를 어떤 식으로든지 폐하지 않으시며 오히려 더욱 강화하신다.³⁾

6항 참된 신자는 행위언약으로서의 율법 아래 있지 않으므로 율법에 의하여 의롭게 되거나 정죄를 받지 않는다.¹⁾ 그럼에도 율법은 다른 이들뿐만 아니라 신자에게도 크게 유익하다. 율법은 하나님의 뜻과 신자의 의무를 알려주는 삶의 규칙으로서, 이것에 따라 살아가도록 신자를 지도하고 의무를 부과한다.²⁾ 또한 이들의 본성과 마음과 삶이 죄악으로 오염된 것을 드러낸다.³⁾ 그리하여 신자는 율법으로 자신을 살펴봄으로써 더욱 죄를 인정하고, 죄로 인해 수치를 느끼며, 죄를 증오하기에 이른다.⁴⁾ 이와 더불어 그리스도의 필요성과 그리스도의 순종의 완전성을 더욱더 분명하게 보기에 이른다.⁵⁾ 이같이 죄를 금한다는 점에서 율법은 중생자들이 자신의 부패를 억제하는 데 유익하다.⁶⁾ 비록 중생자들은 율법이 경고하는 저주에서 해방되었을지라도, 율법의 경고는 이들이 죄로 인해 받아 마땅한 것이 무엇인지 그리고 죄때문에 어떠한 고통을 이 세상에서 받게 될 수 있을지를 보여주는 데 도움을 준다.⁷⁾ 마찬가지로 율법의 약속은 하나님께서 순종을 인정하신다는 것을 보여주며, 율법을 행함으로 인하여 어떠한 복을 기대할 수 있는지를 보여준다.⁸⁾ 비록 행위언약 아래서 마땅히 주어지는 것처럼 율법에 따라 주어지는 것은 아닐지라도 이러한 일들을 기대할 수 있다.⁹⁾ 율법이 선을 격려하고 악을 제지하기 때문에 사람이 선을 행하고 악을 억제한다고 해서, 그가 은혜가 아니라 율법 아래 있다는 것을 보여주는 증거는 아니다.¹⁰⁾

7항 앞서 말한 율법의 용도는 복음의 은혜와 충돌하지 않으며 오히려 감미롭게 어울린다.¹⁾ 곧 그리스도의 성령께서 사람의 의지를 다스려 율법에 계시된 하나님의 뜻이 행하라고 요구하는 것을 자유로이 그리고 유쾌하게 행할 수 있게 하신다.²⁾

1항 그리스도께서 복음 아래 있는 신자를 위하여 값 주고 사신 자유는 죄책, 하나님의 정죄하는 노하심, 그리고 도덕법의 저주로부터 자유이다.¹⁾ 또한 이 자유는 신자가 이 악한 현세대, 사탄에게 종노릇함, 그리고 죄의 지배에서 해방됨이며,²⁾ 고통의 악, 사망의 쏘는 것, 무덤의 승리, 그리고 영원한 정죄에서 해방됨이다.³⁾ 또한 이 자유는 하나님께 자유로이 나아감에, 노예적인 두려움이 아니라 어린아이와 같은 사랑과 기꺼이 원하는 마음에서 하나님께 순종을 드림에 있다.⁵⁾ 이 모든 것은 또한 율법 아래 있는 신자들에게도 공통된 것이었다.⁶⁾ 그러나 신약 아래 있는 그리스도인의 자유는 유대교회를 종속시켰던 의식법의 멍에에서 자유롭다는 점에서,⁷⁾ 그리고 율법 아래 신자들이 통상적으로 참여한 것보다 은혜의 보좌에 더 담대히 나갈 수 있고⁸⁾ 하나님의 값없이 주시는 영과 더 충만히 교통한다는 점에서 더욱 확장된다.⁹⁾

2항 오직 하나님만이 양심의 주님이시다.¹⁾ 하나님은 어떤 일에서든 자신의 말씀에 어긋나는 사람의 교훈과 계명에서, 또한 믿음이나 예배의 문제에 있어 말씀 외에 덧붙여진 사람의 교훈과 계명에서 양심을 자유롭게 하셨다.²⁾ 그러므로 양심 때문에 이러한 교훈을 믿거나 이러한 계명에 순종하는 것은 양심의 참된 자유를 저버리는 것이다.³⁾ 그리고 무지한 믿음과 절대적이며 맹목적인 순종을 요구하는 것은 양심의 자유를, 또한 이성의 자유를 파괴하는 것이다.⁴⁾

3항 그리스도인의 자유를 구실로 죄의 습관에 빠지거나 욕정에 탐닉하는 사람은 그리스도인의 자유의 목적을 파괴한다. 그리스도인의 자유의 목적은 우리가 원수의 손에서 건지심을 받고 종신토록 주의 앞에서 성결과 의로 두려움이 없이 주님을 섬기게 하는 것이다.¹⁾

4항 하나님께서 세우신 권세와 그리스도께서 값 주고 사신 자유가 서로를 파괴하는 것은 하나님의 의도가 아니다. 도리어 상호 간에 서로를 지지하고 보존하는 것이 하나님의 의도이다. 이렇기 때문에 시민정부의 권세이든 교회의 권세이든, 그리스도인의 자유를 구실로 합법적인 권세나 권세의 합법적인 행사를 반대하는 사람은 하나님의 규례에 저항하는 것이다.¹⁾ 이들은 믿음이나 예배나 삶의 태도에 관해 본성의 빛이나 알려진 기독교 원리에 어긋나거나 경건의 능력에 어긋나는 견해를 공표하는 일로 인하여, 또는 이러한 행위를 옹호하는 일로 인하여, 또는 자체의 성질로 보든지 이것들을 공표하거나 옹호하는 방식으로 보든지 그리스도께서 교회에 세우신 외적인 평화와 질서를 파괴하는 이런 잘못된 견해와 행위로 인하여, 교회의 징계에 의해²⁾ 그리고 국가 통치자의 권세에 의해³⁾ 소명하도록 합법적으로 소환되고 소송당할 수 있다.

1항 본성의 빛은 만물에 대한 지배권과 주권을 가지신 하나님이 계신다는 것을 보여준다. 또한 하나님께서는 선하시며, 만물에게 선을 행하신다. 사람은 온 마음과 영혼과 힘을 다해 하나님을 경외하고, 사랑하며, 찬송하고, 이름을 부르고, 의지하며, 섬겨야 한다는 것을 보여준다.¹⁾ 하지만 참되신 하나님을 예배하기에 합당한 방식은 하나님께서 친히 제정하셨으며 자신의 계시된 뜻으로 제한하셨다. 그러므로 사람의 상상이나 고안이나 사탄의 제안에 따라, 눈에 보이는 표상이나 성경에 규정되지 않은 어떤 방식으로도 하나님을 예배해서는 안 된다.²⁾

2항 경건한 예배는 성부, 성자, 성령 하나님께 드려야 한다.¹⁾ 천사나 성인(聖人)이나 어떤 다른 피조물에게 드려서는 안 되며 오직 하나님께만 드려야 한다.²⁾ 타락한 이후에는 중보자 없이 드려서는 안 되며, 그리스도 한분 이외에 다른 중보자를 통해 드려서도 안 된다.³⁾

3항 감사함으로 드리는 기도는 경건한 예배의 으뜸가는 요소이므로 하나님께서 모든 사람에게 요구하신다.¹⁾ 기도가 열납되려면, 기도는 성자의 이름으로,³⁾ 그분의 성령의 도움으로,⁴⁾ 하나님의 뜻을 따라서⁵⁾ 이해력, 경외심, 겸비함, 열정, 믿음, 사랑 그리고 인내로 해야 하고, 만일 소리를 내어 기도한다면 알 수 있는 언어로 해야 한다.⁷⁾

4항 기도는 합법적인 일을 위하여,¹⁾ 그리고 현재 살아있거나 이후에 살게 될 모든 사람을 위하여 해야 한다. 그러나 죽은 사람을 위해서나²⁾ 죽음에 이르는 죄를 범한 것으로 알려진 사람을 위하여 해서는 안 된다.³⁾

5항 경외심을 가지고 성경을 읽는 것,¹⁾ 말씀을 바르게 설교하는 것,²⁾ 이해와 믿음과 경외함으로 하나님께 순종하는 가운데 그 말씀을 주의 깊게 듣는 것,³⁾ 그리고 마음에 은혜를 담아 시편을 노래하는 것은,⁴⁾ 또한 그리스도께서 제정하신 성례를 적절하게 시행하고 합당하게 받는 것과 같이, 과연 하나님께 대한 경건한 예배의 정규적인 요소들이다.⁵⁾ 그 밖에 경건한 맹세,⁶⁾ 서원,⁷⁾ 엄숙한 금식,⁸⁾ 경우에 따라 드리는 감사와 같은 것은⁹⁾ 때와 기회가 있을 때 거룩하고 경건한 방식으로 실행되어야 한다.¹⁰⁾

6항 지금 복음 아래서는 기도나 경건한 예배의 다른 어떤 요소들이 특정한 장소에서 행하도록 혹은 특정한 장소를 향해서 행하도록 매여 있는 것도 아니며, 또한 특정한 장소로 인해 더 기쁘게 받아들여지는 것도 아니다.¹⁾ 하나님께는 모든 곳에서²⁾ 영과 진리로³⁾ 예배해야 한다. 날마다 드리는 사적인 가정 예배⁵⁾ 그리고 은밀히 홀로 드리는 개인적인 예배 때도⁶⁾ 그래야 하지만, 공적 집회에서는 더 엄숙히 예배해야 한다. 하나님께서 자신의 말씀이나 섭리로 공적 집회로 부르실 때 부주의나 고의로 이를 무시하거나 등한히 해서는 안 된다.⁷⁾

7항 본성의 법을 따라 하나님을 예배하기 위하여 일반적으로 적당한 분량의 시간을 따로 마련하듯이, 하나님께서 자신의 말씀 안에서 모든 시대에 걸쳐 모든 사람에게 구속력이 있는, 의지로 정해주신, 도덕적이고 영구한 계명으로 칠 일 가운데 특별히 어느 한 날을 안식일로 지정하시어 하나님을 향해 거룩히 지키도록 하셨다.¹⁾ 이날은 창세로부터 그리스도의 부활까지 한 주의 마지막 날이었으나, 그리스도의 부활 이후 한 주의 첫날로 바뀌었다.²⁾ 이날은 성경에서 주의 날이라 불리며,³⁾ 기독교 안식일로 세상의 끝날까지 계속 지켜져야 한다.⁴⁾

8항 이 안식일이 하나님을 향해 거룩하게 지켜지려면, 사람들은 마음을 합당하게 준비하고 일상사를 미리 정리한 후에, 세상의 생업과 오락에 관한 일과 말과 생각을 그치고, 온종일 거룩한 쉼을 지켜야 한다.¹⁾ 그뿐만 아니라 하나님께 공예배와 사적 예배를 드리는 일, 그리고 부득이한 일과 긍휼을 행하는 일에 온종일 전념해야 한다.²⁾

1항 합법적 맹세는 경건한 예배의 한 부분이다.¹⁾ 합당한 경우에 예배 중 엄숙히 맹세하는 사람은 자신의 주장이나 약속에 대해 증인이 되어 주시도록, 그리고 자신이 맹세한 바가 진실인지 거짓인지 판단해 주시도록 하나님을 부른다.²⁾

2항 오직 하나님의 이름으로만 맹세해야 한다. 이때 하나님의 이름은 지극히 거룩한 두려움과 경외심을 가지고 사용해야 한다.¹⁾ 그러므로 그 영광스럽고 두려운 이름으로 망령되게 또는 성급히 맹세하거나 다른 어떤 것으로 맹세하는 것은 죄악이며 혐오해야 할 일이다.²⁾ 그럼에도 비중 있고 중요한 문제에 있어서는 구약 시대에서만 아니라 신약 시대에서도 맹세는 하나님의 말씀에 의해 보장되는 정당한 일인 만큼,³⁾ 합법적인 권위에 의해 요구될 때 이러한 문제에 대한 합법적인 맹세는 행해져야 한다.⁴⁾

3항 맹세하는 사람은 누구든지 그처럼 엄숙한 행위의 무게를 마땅히 고려해야만 하며, 맹세함에 있어 자신이 진실이라고 온전히 확신하는 것 외에는 어떤 것도 단언해서는 안 된다.¹⁾ 어떤 사람도 선하고 의로운 것, 그리고 스스로 그렇다고 믿는 것, 또한 그가 행할 수도 있고 행하기로 결심할 수도 있는 것이 아닌 어떤 것에 맹세로 자신을 속박해서는 안 된다.²⁾ 그러나 합법적인 권위에 의해 요구될 때 선하고 의로운 것에 관한 맹세를 거부하는 것은 죄이다.³⁾

4항 맹세는 모호함이나 의중을 감추는 일 없이 명백하며 평범한 의미를 가진 말로 해야 한다.¹⁾ 맹세가 죄짓는 일을 지킬 의무를 부과하지는 않는다. 그러나 죄가 아닌 일에 대해 맹세했다면, 자신에게 해가 될지라도 지켜야만 하며,²⁾ 또한 이단이나 불신자에게 맹세한 것일지라도 어겨서는 안 된다.³⁾

5항 서원은 약속이 있는 맹세와 같은 성격을 지니므로, 맹세할 때와 마찬가지로 경건한 마음으로 조심스럽게 해야 하며 신실함으로 실행해야 한다.¹⁾

6항 서원은 어떤 피조물에게도 해서는 안 되며 오직 하나님께만 해야 한다.¹⁾ 기쁘게 받으시는 서원이 되려면, 자발적으로, 믿음과 양심의 의무감에서, 베푸신 긍휼이나 필요한 것을 주심에 대한 감사의 표현으로 해야 한다. 이로써 우리 자신이 필수적인 의무나 다른 일에 더 엄중히 매이게 된다. 이 다른 일에는 필수적인 의무에 적합한 도움을 주는 만큼 그리고 도움을 주는 동안에만 매인다.²⁾

7항 누구도 하나님의 말씀이 금한 어떤 것을 행하려고 서원하거나, 말씀이 명한 의무를 방해하는 어떤 것을 행하려고 서원하거나, 자신의 힘으로 할 수 없는 어떤 것을 행하려고 서원하거나, 하나님에게서 행할 능력을 약속받지 못한 어떤 일을 실행하려고 서원해서는 안 된다.¹⁾ 이러한 점에서, 종신 독신생활, 청빈 서약 그리고 규칙 순종과 같은 교황주의자의 수도서원들은 더 높은 수준의 완전한 것이기는커녕 도리어 그리스도인이 얽히지 말아야 하는 미신이며 죄악된 덫일 뿐이다.²⁾

1항 온 세상의 왕이시며 가장 높으신 주 하나님께서 그분 자신의 영광과 공적 선을 목적으로 국가 통치자를 세워 자신 아래, 국민 위에 두셨다. 그리고 이 목적을 위하여 선한 사람을 보호하고 격려하며 악행하는 자를 징벌하도록 이들에게 칼의 권세를 부여하셨다.¹⁾

2항 그리스도인이 통치자의 직무로 부름 받을 경우 이 직무를 받아들여 수행하는 것은 정당하다.¹⁾ 이 직무를 실행할 때, 그리스도인은 각 나라의 건전한 법률에 따라 특별히 경건과 정의와 평화를 지켜야만 하기 때문에²⁾ 이 목적을 위하여 신약 시대인 지금 정의롭고 필요한 경우에는 정당하게 전쟁을 수행할 수 있다.³⁾

3항 국가 통치자는 말씀과 성례의 시행, 또는 천국 열쇠의 권세를 자신의 것으로 삼아서는 안 된다.¹⁾ 그럼에도 일치와 평화가 교회 안에서 유지되도록, 하나님의 진리가 순전히 그리고 온전히 보존되도록, 신성모독을 하는 모든 자와 이단들이 억제되도록, 예배와 권징에 있어서 온갖 부패와 오용들이 방지되거나 개혁되도록, 그리고 하나님의 모든 규례가 적절히 제정되고 시행되며 지켜지도록 조치를 취할 권한이 있으며, 이것은 그의 의무이다.²⁾ 이러한 일을 더 잘 실현하기 위하여, 그는 교회 회의를 소집하고, 회의에 참석하며, 회의에서 결의된 것이 하나님의 마음에 일치하도록 돌아볼 권세를 가지고 있다.³⁾

4항 통치자들을 위해 기도하고,¹⁾ 이들의 신분을 존중하며,²⁾ 이들에게 조세와 기타 세금을 내고,³⁾ 이들의 합법적 명령에 순종하며, 이들의 권위에 복종하는 것은 양심을 따라 행할 국민의 의무이다.⁴⁾ 불신앙이나 종교의 다름이 국가 통치자들의 정당하며 합법적인 권한을 무효화하지 않으며, 또 국민을 통치자에 대한 마땅한 순종으로부터 벗어나게 하지 않는다.⁵⁾ 그리고 교회의 성직자들도 이러한 일에서 면제되지 않는다.⁶⁾ 더욱이 교황은 지배권을 가진 통치자들에 대하여 또는 이들의 국민 중 누구에 대해서도 어떤 권세나 사법권도 갖지 않는다. 그리고 교황이 이들을 이단이라고 판정할지라도, 또는 다른 어떤 구실을 붙일지라도, 이들의 지배권이나 목숨을 빼앗을 권세나 사법권을 갖는 것은 더더욱 있을 수 없는 일이다.⁷⁾

1항 혼인은 한 남자와 한 여자 사이에 이루어져야 한다. 한 남자가 한 명보다 많은 아내를 동시에 두는 것이나, 한 여자가 한 명보다 많은 남편을 동시에 두는 것은 합법하지 않다.¹⁾

2항 혼인은 남편과 아내가 서로 돕도록 제정되었다.¹⁾ 또 합법한 자녀에 의해 인류가 증가하도록, 거룩한 자손에 의해 교회가 성장하도록, 또한 부정을 방지하도록 제정되었다.³⁾

3항 분별하여 동의할 능력을 가진 모든 사람의 혼인은 합법하다.¹⁾ 그럼에도 주 안에서만 혼인하는 것이 그리스도인의 의무이다.²⁾ 그러므로 참되며 개혁된 신앙을 고백하는 사람이라면 불신자, 천주교인, 또는 우상숭배자와 혼인해서는 안 된다. 또한 경건한 사람이라면 생활에 있어 사악하다고 잘 알려진 자나 저주받을 이단을 주장하는 자와 혼인함으로써 서로 맞지 않는 멍에를 함께 메어서는 안 된다.³⁾

4항 말씀에서 금하고 있는 혈족이나 인척 관계 내에서 혼인해서는 안 된다.¹⁾ 근친상간에 해당하는 이런 혼인은 사람의 어떤 법으로나 양편의 동의에 의해서도 합법화될 수 없으므로 이들이 남편과 아내로 함께 살도록 허용될 수 없다.²⁾ 남편은 혼인할 수 있는 자신의 혈족보다 더 가까운 촌수에 해당하는 아내의 혈족과 혼인해서는 안 되고, 또한 아내도 혼인할 수 있는 자신의 혈족보다 더 가까운 촌수에 해당하는 남편의 혈족과 혼인해서는 안 된다.³⁾

5항 약혼 후에 범한 간음이나 음행이 혼인 전에 드러났을 때, 잘못이 없는 당사자는 그 약혼을 파혼할 정당한 이유를 갖는다.¹⁾ 혼인 후에 범한 간음의 경우에는, 잘못이 없는 당사자가 요구하여 이혼하는 일은 합법하다.²⁾ 그리고 이혼한 후에는, 마치 잘못을 범한 당사자가 죽은 것과 같아서, 다른 사람과 혼인하는 일은 합법하다.³⁾

6항 사람은 부패해서 하나님께서 혼인으로 짝지어 주신 사람들을 부당하게 갈라놓을 이유를 고안해 내는 경향이 있다. 그렇지만 간음, 또는 고의적인 유기 곧 교회나 국가 통치자에 의해서도 도무지 고쳐질 수 없는 유기 이외에 어떤 것도 혼인으로 묶인 띠를 풀어놓을 이유로 충분하지 않다.¹⁾ 이러한 경우에도 공적이며 질서 있는 절차를 따라야 하며, 이와 관련된 일을 당사자들이 자신의 뜻과 판단에 따라 행하게 내버려두어서는 안 된다.²⁾

1항 보이지 않는 공교회 곧 보편교회는 교회의 머리이신 그리스도 아래 하나로 모여져 왔거나 모여지고 있거나 모여질 모든 선택 받은 사람으로 구성된다. 그리고 이 교회는 그리스도의 신부이고, 몸이며, 만물 안에서 만물을 충만하게 하시는 이의 충만함이다.¹⁾

2항 보이는 교회 역시 복음 아래에서 (이전에 율법 아래에서 한 민족에 한정되었던 것과 달리) 보편적이다.¹⁾ 이 교회는 온 세상에서 참된 신앙을 고백하는 자들과 이들의 자녀들로 구성된다.²⁾ 그리고 이 교회는 주 예수 그리스도의 왕국이며,³⁾ 하나님의 집이며 가족이고⁴⁾ 일반적으로 이 교회 밖에서는 구원의 가능성이 없다.⁵⁾

3항 현세에서 세상 끝날까지 성도를 모으고 온전하게 하기 위하여 그리스도께서 보이는 보편교회에 하나님의 직분과 말씀과 규례를 주셨다. 그리고 그분 자신의 약속에 따라서 자신의 임재와 성령에 의하여 이것들이 그 목적에 효과 있게 하신다.¹⁾

4항 이 보편교회는 때로는 잘 보였고, 때로는 잘 보이지 않았다.¹⁾ 이 보편교회의 구성원인 개교회들의 순수함은 복음의 교리가 가르쳐지고 받아들여지며, 규례들이 시행되고, 공예배가 행해지는 일들의 순수함에 따라 더하거나 덜하게 된다.²⁾

5항 하늘 아래 가장 순수한 교회일지라도 혼합과 오류 아래 있다.¹⁾ 어떤 교회들은 그리스도의 교회가 아니라 사탄의 회당(會黨)이 될 정도로 타락하기도 했다.²⁾ 그럼에도 이 땅에는 하나님의 뜻에 따라서 하나님을 예배하는 교회가 항상 있을 것이다.³⁾

6항 주 예수 그리스도 외에 교회의 다른 머리는 없다.¹⁾ 로마 교황은 어떤 의미에서도 교회의 머리일 수 없다. 오히려 그는 그리스도를 대적하고 하나님으로 불리는 모든 것에 대적하여 교회에서 자신을 높이는 적그리스도이며, 불법의 사람이고, 멸망의 아들이다.²⁾

1항 모든 성도는 자신들의 머리이신 예수 그리스도에게 그분의 성령에 의하여 그리고 믿음으로 연합되어 그리스도와 함께 그분의 은혜, 고난, 죽음, 부활, 그리고 영광에 참여한다.¹⁾ 그리고 사랑 안에서 서로 연합되어 각 사람의 은사와 은혜를 나눈다.²⁾ 또한 속사람과 겉사람 모두와 관련하여 서로의 유익에 기여하는 공적, 사적 의무를 행할 책임이 있다.³⁾

2항 신앙고백을 할 때, 성도는 하나님을 예배하는 일과, 서로의 덕을 세우는 데 도움이 되는 영적 봉사를 행하는 일에 있어 거룩한 친교와 교제를 지속할 의무를 지닌다.¹⁾ 또한 자신들의 다양한 능력과 필요에 따라 육적인 일들에서 서로를 도울 의무를 지닌다. 이러한 교제는 하나님께서 기회를 주시는 대로 각 처에서 주 예수님의 이름을 부르는 모든 사람에게 확장되어야 한다.²⁾

3항 그리스도와 함께하는 이 교제로 말미암아 성도가 어떤 식으로든 그리스도의 신적 본질에 참여하거나, 또는 어떤 점에서든 그리스도와 동등해지는 것은 결코 아니다.¹⁾ 이 두 주장은 다 불경건하며 신성모독이다. 또한 성도로서 서로 교제한다고 하여 각 사람의 재산과 소유에 대한 사적 소유권을 빼앗거나 침해해서는 안 된다.²⁾

1항 성례는 은혜언약의 거룩한 표지이고 인장이며,¹⁾ 하나님께서 직접 제정하신 것으로,²⁾ 그리스도와 그분의 은택들을 나타내고, 그리스도 안에 있는 우리의 권리를 확증하며,³⁾ 또한 교회에 속한 사람들을 세상에 속한 사람들과 눈에 보이게 구별하고,⁴⁾ 하나님의 말씀을 따라 그리스도 안에서 하나님을 섬기는 일에 엄숙히 참여하도록 하기 위한 것이다.⁵⁾

2항 각 성례에는 표지와 표지가 가리키는 실체 사이에 영적 관계 또는 성례전적 연합이 있다. 따라서 표지의 이름과 효과는 그 실체에서 기인한다.¹⁾

3항 성례가 바르게 시행될 때, 성례 안에서 또 성례에 의하여 제시되는 은혜는 성례 안에 있는 어떤 힘에 의해 주어지는 것이 아니다. 성례의 효력은 집례자의 경건이나 의향에 의존하는 것이 아니라,¹⁾ 성령 하나님의 역사하심과 제정의 말씀에 의존한다.²⁾ 이 제정의 말씀은 성례의 시행 권한을 부여하는 명령과 더불어, 합당하게 받는 자에게 제시되는 은택의 약속을 담고 있다.³⁾

4항 복음에는 그리스도 우리 주님께서 제정하신 오직 두 가지 성례가 있을 뿐이니, 곧 세례와 성찬이다. 이 둘 가운데 어느 것도 합법하게 임직받은 말씀 사역자 외에는 누구에 의해서도 시행되어서는 안 된다.¹⁾

5항 구약의 성례들은, 이것들이 표지하고 제시하는 영적인 실체들과 관련하여, 본질상 신약의 성례들과 동일하다.¹⁾

1항 세례는 신약의 성례이다.¹⁾ 예수 그리스도께서 제정하신 것으로, 보이는 교회에 수세자를 엄숙히 가입시키는 것일 뿐 아니라,²⁾ 수세자를 위한 은혜언약의 표지와 인장이다.³⁾ 그리스도께 접붙임 받음,⁴⁾ 중생,⁵⁾ 죄 사함,⁶⁾ 그리고 예수 그리스도로 말미암아 하나님께 자신을 드려 새 생명 가운데 행함의 표지와 인장이다.⁷⁾ 이 성례는 그리스도께서 친히 명하신 대로 그분의 교회 안에서 세상 끝까지 계속되어야 한다.⁸⁾

2항 이 성례에서 사용되는 외적 요소는 물이다. 수세자는 물로 세례를 받되, 세례를 주도록 합법하게 부름을 받은 복음 사역자에 의하여, 성부와 성자와 성령의 이름으로 받아야 한다.¹⁾

3항 수세자를 물에 잠그는 것은 필수가 아니며, 물을 붓거나 뿌리는 것으로도 세례는 바르게 시행된다.¹⁾

4항 그리스도에 대한 믿음과 순종을 실제로 고백하는 사람뿐만 아니라,¹⁾ 부모 중 한편이나 양편이 믿는 유아도 또한 세례를 받아야 한다.²⁾

5항 이 규례를 경멸하거나 소홀히 하는 것은 중대한 죄이다.¹⁾ 그럼에도 은혜와 구원이 세례와 뗄 수 없게 결합되어 있는 것은 아니다. 따라서 세례 없이는 중생이나 구원을 받지 못한다거나,²⁾ 혹은 세례받은 사람은 누구나 의심할 여지 없이 중생하였다고는 할 수 없다.³⁾

6항 세례의 효력은 시행되는 시점에 한정되어 있지 않다.¹⁾ 그럼에도 이 규례가 바르게 시행될 때, 약속된 은혜가 제안될 뿐만 아니라, 하나님의 의지의 경륜에 따라 은혜에 속한 (성인이든 유아이든) 사람에게는 하나님께서 정하신 때에 성령 하나님에 의하여 실제로 제시되고 전달된다.²⁾

7항 세례의 성례는 누구에게나 단 한 번만 시행되어야 한다.¹⁾

1항 우리 주 예수님께서, 배신당하셨던 밤에, 주의 만찬이라 불리는 자신의 몸과 피의 성례를 제정하셨다. 이는 죽음으로 자신을 희생하심을 영원히 기억하게 하고, 이 죽음으로 인한 모든 은택을 참된 신자들에게 인치며, 이들이 주님 안에서 영적 양식을 공급받아 성장하고, 주님께 마땅히 행하여야 하는 모든 의무를 더욱 잘 감당하도록 그분 자신의 교회에서 주의 만찬을 세상 끝날까지 지키게 하심이다. 또한 주님의 신비한 몸의 지체로서 주님과 교제함과 서로 간에 교제함의 띠와 보증이 되도록 하심이다.¹⁾

2항 이 성례에서 그리스도께서 성부 하나님께 바쳐지는 것이 아니며, 또한 산 자와 죽은 자의 죄 사함을 위한 희생제사가 실제로 행해지는 것도 결코 아니다.¹⁾ 단지 십자가 위에서 단번에 스스로 자신을 바치신 그 한 번의 봉헌을 기념하는 것일 뿐이다.²⁾ 그리고 이것에 대해 할 수 있는 모든 찬송을 하나님께 영적으로 올려드리는 것일 뿐이다. 그러므로 교황주의자들이 미사라고 부르는 희생제사는 선택받은 자들의 모든 죄를 위한 유일한 화목제물, 곧 그리스도의 단 하나뿐인 희생제사에 대한 지극히 혐오스러운 훼손이다.³⁾

3항 이 규례에서, 주 예수님께서 자신의 사역자들에게 명하여, 제정의 말씀을 회중에게 선포하게 하시고, 기도함으로 빵과 포도주를 축사하여 이것들을 일상적 용도가 아닌 거룩한 용도를 위해 따로 구분하게 하시며, 빵을 가지고 떼며 잔을 가지고 (자신들도 참여하면서) 이 두 요소를 모두 수찬자들에게 나누어주게 하셨다.¹⁾ 그러나 예식에 참석하지 않은 자에게는 나누어주지 않도록 하셨다.²⁾

4항 사적인 미사, 또는 사제나 다른 어떤 사람에게서 이 성례를 홀로 받는 것,¹⁾ 또는 잔을 회중에게 주지 않는 것,²⁾ 성찬의 요소들을 숭배하는 일, 곧 숭배할 목적으로 이것들을 들어 올리거나, 이것들을 가지고 행진하는 일, 그리고 신령한 용도라는 구실로 이것들을 보존하는 일 등은 모두 성찬의 본질과 이것을 제정하신 그리스도의 뜻에 역행한다.³⁾

5항 이 성례의 외적 요소들은 그리스도께서 제정하신 용도를 위해 합당하게 구별될 때, 십자가에 달려 죽으신 그리스도와 관계된다. 이 관계에 따라 종종 이 요소들은, 참으로 그러나 성례전적으로만, 이 요소들이 나타내는 실체의 이름 즉 그리스도의 몸과 피로 불린다.¹⁾ 그럼에도 이 요소들은 실체와 본질에 있어서 전과 같이, 참으로 그리고 오직, 여전히 빵과 포도주 그대로이다.²⁾

6항 빵과 포도주의 실체가, 사제의 축성이나 다른 어떤 방식에 의해서, 그리스도의 몸과 피의 실체로 변화한다고 주장하는 (일반적으로 화체설이라고 불리는) 이러한 교리는 성경뿐만 아니라 심지어 상식과 이성에도 반대되고, 성례의 본질을 파괴하며, 여러 가지 미신의 원인, 실로 역겨운 우상숭배의 원인이었고 지금도 그러하다.¹⁾

7항 합당한 수찬자들은 이 성례의 보이는 요소들을 외적으로 먹을 때,¹⁾ 십자가에 죽으신 그리스도와 그의 죽음으로 인한 모든 은택을 또한 믿음에 의하여 내적으로, 그리고 과연 실재적(實在的)으로 받아서 먹는다. 그러나 육적으로 그리고 육체로 먹는 것이 아니라 영적으로 먹는 것이다. 그리스도의 몸과 피는 빵이나 포도주 안에, 옆에, 또는 아래에, 육체로나 육적으로 있지 않다. 그럼에도 이 요소들 자체가 신자들의 외적인 감각에 현존하듯이, 그리스도의 몸과 피는 이 규례에 참여하는 신자의 믿음에 실재적으로 그러나 영적으로 현존한다.²⁾

8항 무지하고 사악한 사람들은 이 성례에서 외적인 요소들을 받을지라도 요소들이 가리키는 실체를 받는 것은 아니다. 단지 성례에 합당하지 않게 참여함으로써 주님의 몸과 피에 대하여 죄를 범하여 스스로 정죄에 이른다.¹⁾ 그러므로 모든 무지하며 불경건한 사람들은 그리스도와의 교제를 누리기에 적합하지 않기 때문에 또한 주님의 식탁에도 참여하기에 합당하지 않다. 이들이 이런 상태에 머무는 한 이 거룩한 신비에 참여하거나 참여가 허락된다면²⁾ 이러한 일은 그리스도께 큰 죄를 짓는 것이다.

1항 교회의 왕이시며 머리이신 주 예수님께서 교회 정치를 국가 통치자의 손이 아니라 교회 직원들에게 맡기셨다.¹⁾

2항 이 교회 직원들에게 천국 열쇠들이 위임되었다. 이 열쇠들의 힘으로 이들은 사안별로 죄를 그대로 두거나 사할 권세를 갖는다. 필요에 따라, 회개하지 않는 죄인에게는 말씀과 권징에 의하여 천국 문을 닫을 권세를 가지며, 또한 회개하는 죄인에게는 복음 사역에 의하여 그리고 해벌에 의하여 천국 문을 열 권세를 갖는다.¹⁾

3항 교회 권징이 필요한 목적은 죄를 범한 형제들을 교정하여 얻기 위함이며, 다른 사람들이 유사한 죄를 범하지 않도록 하기 위함이고, 누룩이 온 덩어리에 퍼지지 않도록 제거하기 위함이며, 그리스도의 명예와 복음에 대한 거룩한 고백을 지키기 위함이다. 그리고 확실히 드러난 완고한 범죄자들에게 하나님의 언약과 그 인장들이 모독을 받도록 내버려둘 경우 교회에 마땅히 임하게 될 하나님의 진노를 면하기 위함이다.¹⁾

4항 이러한 목적을 더 잘 실현하기 위하여 교회 직원들은 당사자의 범죄와 과실의 성질에 따라 견책, 일시적 수찬정지, 그리고 출교의 절차를 진행해야 한다.¹⁾

1항 더 나은 교회 정치와 건덕을 위하여, 일반적으로 대회 또는 공의회라고 불리는 교회 회의가 있어야 한다.¹⁾

2항 국가 통치자가 신앙 문제에 대해 상의하고 조언을 구하기 위하여 목사들과 다른 적합한 사람들로 구성된 대회를 합법하게 소집할 수 있다.¹⁾ 그러나 만약 국가 통치자가 교회에 대한 공공연한 대적자라면, 그리스도의 목사들도 자신들의 직무의 권한을 가지고 자체적으로 회의를 열어 모일 수 있으며, 또는 교회들로부터 받은 위임에 근거하여 다른 적합한 사람들과 함께 모일 수 있다.²⁾

3항 대회와 공의회가 수종 드는 사역은 신앙의 논쟁들과 양심의 문제들을 결정하는 일, 하나님께 드리는 공예배의 더 나은 순서와 하나님의 교회를 다스리기 위한 일을 위한 규칙과 지침을 제정하는 일, 또한 잘못된 행정 사안에 대한 불만을 접수하는 일, 그리고 이 사안을 권위 있게 결정하는 일이다. 이 결정과 판결이 하나님의 말씀에 일치한다면 존경과 복종으로 받아들여야 한다. 이 결정과 판결이 하나님의 말씀과 일치하기 때문만이 아니라, 또한 이것들이 하나님의 말씀에서 명하신 하나님의 규례라고 판단한 권세 때문에 그렇게 해야 한다.¹⁾

4항 사도 시대 이래로, 전체적으로든지 개별적으로든지 모든 대회나 공의회는 오류를 범할 수 있으며 많은 회의가 오류를 범했다. 그러므로 이 회의들은 신앙과 행위의 규칙이 되어서는 안 되며 도움이 되는 것으로만 여겨야 한다.¹⁾

5항 대회와 공의회는 교회에 관한 것 이외에 어떠한 것도 다루거나 결정해서는 안 되고, 국가에 속한 시민사회의 문제에 관여해서는 안 된다. 단, 특별한 경우에 겸손히 청원하는 방식으로 관여할 수 있다. 또는 국가 통치자가 조언을 요청한다면 양심을 만족시키는 조언의 방식으로 관여할 수 있다.¹⁾

1항 사람의 몸은 죽은 후에 흙으로 돌아가 썩음을 당한다.¹⁾ 그러나 (죽지도 않으며 잠자지도 않는) 영혼은 불멸성을 가지므로 영혼을 주신 하나님께로 즉시 돌아간다.²⁾ 의인의 영혼은, 이때 완전히 거룩하게 되어, 가장 높은 하늘에 받아들여진다. 이곳에서 이들은 자신들의 몸의 완전한 구속을 기다리면서³⁾ 빛과 영광 가운데 하나님의 얼굴을 뵙는다. 그러나 악인의 영혼은 지옥에 던져져 큰 날의 심판을 받기까지 그곳에서 고통과 칠흑 같은 어둠 가운데 거한다.⁴⁾ 몸에서 분리된 영혼들의 장소로 이 두 곳 외에 성경은 어떤 곳도 인정하지 않는다.

2항 마지막 날에, 살아 있는 자들은 죽지 않을 것이며 단지 변화될 것이다.¹⁾ 그리고 모든 죽은 자들은, 비록 질적으로는 다르지만, 다른 몸이 아닌 바로 자기 자신의 몸으로 부활할 것이다. 그리고 그 몸은 자신의 영혼과 다시 결합하여 영원히 하나로 있을 것이다.²⁾

3항 악인의 몸은 그리스도의 능력으로 말미암아 부활하여 수치를 당하게 될 것이다. 반면에 의인의 몸은 그리스도의 성령으로 말미암아 부활하여 영광에 이르게 될 것이며, 그리스도 그분의 영광스러운 몸의 형체와 같이 변화될 것이다.¹⁾

1항 하나님께서 예수 그리스도를 통하여 세상을 공의로 심판하실 한 날을 정하셨다.¹⁾ 성부 하나님께서는 예수 그리스도께 모든 권세와 심판하는 권한을 주셨다.²⁾ 그날에, 타락한 천사들이 심판받을 뿐만 아니라,³⁾ 지상에서 살았던 모든 사람도 또한 그리스도의 심판대 앞에 나타나, 자신들의 생각과 말과 행위를 고하고, 선악 간에 자신의 몸으로 행한 것을 따라 받을 것이다.⁴⁾

2항 하나님께서 정하신 목적은 선택된 자들의 영원한 구원에서 자신의 긍휼의 영광을 나타내시고, 사악하고 불순종하는 유기된 자들의 정죄에서 자신의 공의의 영광을 나타내시는 것이다. 그때 의인들은 영원한 생명에 들어가 주님의 임재로부터 나오는 충만한 기쁨과 새롭게 됨을 받을 것이다. 그러나 하나님을 알지 못하며 예수 그리스도의 복음에 순종하지 않은 악인들은 영원한 고통 속에 던져지고, 주님의 임재와 그분의 능력의 영광을 떠나 영원한 멸망의 형벌을 받을 것이다.¹⁾

3항 모든 사람이 죄짓는 일을 두려워하도록, 또한 경건한 자들이 역경 속에서 더 큰 위로를 얻도록, 그리스도께서는 심판 날이 있음을 우리가 분명히 확신하기를 원하신다.¹⁾ 그렇지만 주님께서 이날을 모르게 하실 것이다. 이는 주님께서 언제 오실지 모르기 때문에 사람들이 육적인 안전감을 일체 떨쳐버리고 항상 깨어 있도록, 그리고 다음과 같이 말할 준비가 항상 되어 있도록 하기 위함이다. “오시옵소서, 주 예수여 속히 오시옵소서, 아멘.”²⁾